Al-Albānī - Religious Tolerance Among Salafis
أقول: هذا الاختلاف وهذا النزاع لم يقف عند حدود البلاد البعيدة عنا، ولكنه قد وصل أيضا إلينا نحن أنفسنا، ونحن السلفيون الذين نزعم أننا نتمسك بالكتاب والسنة الصحيحة.
I say: This disagreement and conflict did not stop at the borders of lands far away from us; rather, it has even reached us ourselves—we, the Salafis, who claim to hold fast to the Book and the authentic Sunnah.
ولا ننكر فضل الله تبارك وتعالى علينا بما تفضل به من هدايته لنا إلى التوحيد وإلى العمل بما ثبت في الكتاب والسنة، ولكن أليس من الثابت في الكتاب والسنة ألا نتحاسد، وألا نتباغض، وأن نكون إخواناً كما أمرنا الله عز وجل في كتابه ونبيه صلى الله عليه وآله وسلم في سنته؟ نعم، ذلك مما عرفناه معرفةً ولم نطبقه عملياً، وعسى أن نطبق ذلك ونسعى إليه حثيثاً.
We do not deny Allāh's blessing and favor upon us, for He has guided us to at-Tawḥīd and to acting upon what is authentically established in the Book and the Sunnah. But is it not established in the Book and the Sunnah that we should not envy one another, that we should not harbor hatred toward one another, and that we should be brothers—just as Allāh, the Mighty and Majestic, commanded us in His Book, and His Prophet, may Allāh's peace and blessings be upon him and his family, commanded us in his Sunnah? Yes, that is something we have known in theory, yet we have not applied it practically. May we apply it and strive toward it earnestly!
من المؤسف أن هناك شيء من التفرق وشيء من التنازع لأسباب تافهة جدا، ولذلك فيجب أن نضع نصب أعيننا ما يسمى اليوم في لغة العصر الحاضر بـ «التسامح الديني»، لكن بالمعنى الذي يسمح به الإسلام. التسامح الديني قد تتوسع دائرته إلى حيث لا يسمح به الإسلام، ولكن نحن نعني التسامح بالمعنى الصحيح.
It is deeply regrettable that there is a degree of division and conflict over utterly trivial matters. Therefore, we must keep before our eyes what is termed in contemporary parlance today as "religious tolerance"—but in the sense permitted by Islām. The scope of religious tolerance can sometimes expand to what Islām does not permit, but what we mean is tolerance in its correct sense.
وذلك لأننا إذا رأينا شخصا من غير السلفيين -فضلا عما إذا كان من السلفيين- أن له رأيا خاصا، أو اجتهادا خاصا، أو بل رأيناه فعلا قد أخطأ في شيء من تصرفاته؛ ألا نبادر إلى نهره ثم إلى مقاطعته، بل يجب علينا أن نسلك طريق النصح الذي ابتدأنا هذه الكلمة بالحديث: «الدين النصيحة، الدين النصيحة».
This is because if we see someone who is not a Salafi—let alone someone who is a Salafi—holding a specific opinion, a private independent judgment (ijtihād), or even if we see him genuinely err in some of his actions, we should not hasten to scold him and then boycott him. Instead, it is incumbent upon us to follow the path of sincere counsel (naṣīḥah) with which we began this discussion: "The religion is sincere counsel, the religion is sincere counsel".
فإن نصحناه وتجاوب معنا فذلك ما نبغي، وإن لم يستجب فليس لنا عليه من سبيل، ولا يجوز لنا أن ندابره وأن نقاطعه، بل علينا أن نظل معه نتابعه بالنصيحة ما بين الفينة والفينة، ما بين آونة وأخرى، حتى يستقيم على الجادة.
If we advise him and he accepts it, that's what we hope for. But if he refuses, we have no power to compel him. We are not to abandon him or cut contact. Rather, we should remain with him and offer counsel from time to time, until he returns to the right way.
قلت: ومن أسباب قلة هذا أو انعدامه كثرة المتعالمين وخوض الشباب فيما لا يحسنون وتكلفهم ما لا طاقة لهم به، تحت غطاء الغيرة على الدين والمنهج، وما علموا أن منهجهم هذا ليس من المنهج.
I said: And among the causes for the scarcity or total absence of this sound approach is the abundance of pseudo-scholars (al-mutaʿāllimūn), the immersion of youths into matters beyond their competence, and their taking upon themselves burdens they have no capacity to bear—all under the guise of zeal for the Religion and the Methodology (Manhaj). Little do they realize that this very methodology of theirs is far from the actual Methodology.
فمن أخذ على عاتقه الخوض في الرد على المخالفين والمباحثة في مسائل دقيقة عويصة وهو ذو بضاعة قليلة — وإن خالها ثمينة جزيلة — فإنما سيفسد أكثر مما يصلح ويثير الفتنة.
Whoever takes it upon himself to get into refuting opponents and debating intricate, convoluted issues while possessing meager intellect and grounding—even if he imagines it to be abundant—will only corrupt more than he rectifies and stir up trials and tribulations (fitnah).
ذلك لأن مثل هذا يتسم بالعجلة، والعجلة سم قاتل خفي قد لا يدرك صاحبه ضرره حتى، بل يكون كالمحموم الفاقد لوعيه متبحرا في عالم الهلوسة والخيال والأحلام والكوابيس.
This is because the likes of such a person are characterized by hastiness. Hastiness is a hidden, lethal poison whose harm the perpetrator may not even realize; rather, he becomes like one suffering from a high fever, losing consciousness, wandering deep into a world of hallucinations, fantasies, daydreams, and nightmares.
ومن علامات هؤلاء ظن كلام الألباني من التمييع. نسأل الله السلامة والعافية من مثل هذا التخليط والجهل.
Among the signs of these people is their assumption that the words of ash-shaykh al-Albānī constitute a form of tamyīʿ (softness/compromising the manhaj). We ask Allāh for safety and well-being from such nonsense and ignorance.
وكم نصح الألباني الشباب المتحمسين بترك ذلك كله والإقبال على شأنهم وطلب العلم.
How often did al-Albānī advise enthusiastic youths to abandon all of that, focus on their own affairs, and busy themselves with seeking knowledge!
ولكن لله في خلقه شؤون.
Yet, Allah disposes of His creation as He wills.
فيا أخي، ويا أختي، انظروا لكم من يتسم بالهدوء والسكينة واتخذوهم أصحابا وأعوانا.
So, my brothers and sisters, look for those who are characterized by calmness and serenity, and take them as companions and helpers.
أما الفوضوي المتحمس البادئ غير المستقر، فسيكون وبالا على نفسه وعليكم.
As for the enthusiastic, chaotic, unstable beginners (even if they spent years "seeking knowledge")—he will be a disaster for himself and for you.
وبالله التوفيق.
And with Allāh lies all success.